Scuola CRETO-VENETA di inizio Quattrocento

Madonna mit Kind, gekrönt von Engeln mit den Heiligen Nikolaus und Johannes dem Täufer (großes oberes Feld) und der Taufe Christi (zentrales unteres Feld), St. Georg (unteres rechtes Feld) im Akt des Tötens eines Drachen und St. Demetrius (unteres linkes Feld) im Akt des Tötens eines "Mohren". Äußerst seltene Tempera mit Goldgrund, gemalt auf Holztafel Venetisch-Kretische (oder Kreto-Venetische) Schule des frühen 15. Jahrhunderts Preis: € 33.000,00 Maße: Höhe cm. 60 – Breite cm. 44 – durchschnittliche Dicke der Tafel: cm. 2,3 Meisterwerk von absolut musealem Wert in perfektem Erhaltungszustand Kritischer Essay und historisch-künstlerische Expertise von PROF. GIOVANNI MORSIANI Das Werk, absolut original und von höchster Epoche, ist eine Nussholzplatte, bemalt mit Tempera auf Goldgrund (aufgeteilt in ein oberes, größeres Feld und drei untere, kleinere, von denen die beiden seitlichen identische Maße haben). Es handelt sich um eine Autorenarbeit, die für ihre historisch-künstlerische Konzeption und religiösen Symbolismen recht komplex ist und das Auge des Betrachters sofort durch die archaische und antike Atmosphäre, die sie zu erzeugen vermag, durch die Meisterschaft der Darstellung, durch das miniaturistische und zarte Detail der Figuren und durch die kompositorische Harmonie der Szene fesselt. Ein wahres Kunstbuch, das sich "zur Vergangenheit geöffnet hat", das auf wundersame Weise die Jahrhunderte und die Geschichte überdauert hat und von einem anonymen Meister "auf Holz" gedacht, komponiert und gemalt wurde, dessen vielschichtige kulturelle Bildung uns hier nicht nur malerisch, sondern auch historisch, philosophisch und religiös erscheint. Das Werk konzentriert sich im großen oberen Feld auf das reinste Antlitz der "von Engeln gekrönten Jungfrau", dargestellt mit dunklen und orientalisch "geschminkten" Augen, langer und schmaler Nase, olivfarbenem Teint und der glatten Haut einer noch jungen Frau, mit einem reichen, orientalisch geformten Gewand und fein unterstrichenem Faltenwurf. Die rechte Hand der Madonna, mit den langen, zarten und schlanken Fingern, die genau unter der segnenden rechten Hand des Kindes platziert ist (in zentraler Position, entsprechend dem "goldenen Schwerpunkt" der Szene), präsentiert und zeigt den Sohn (gemäß den kompositorischen Stilmerkmalen, die die "Madonna Odigitria" definieren, d.h. "diejenige, die der Welt die Richtung, den Weg der Wahrheit und des Lebens zeigt"), indem sie ihn sanft in ihre Arme nimmt und ihn auf ihrem linken Knie sitzend hält. Das "Kind", mit den wohlproportionierten Formen und dem "reifen" Blick, wird in dem Moment erfasst, als es die rechte Hand hebt, um mit Zeige- und Mittelfinger zusammen zu segnen, während es in der linken Hand ein Buch präsentiert (das das Wort Gottes symbolisiert, jenes "ego sum Via Veritas", was bedeutet "durch mich gelangt man zur Wahrheit, durch mich könnt ihr, wenn ihr Glauben habt, eines Tages das wahre Antlitz Gottes erblicken"). Auf der rechten Seite des Gemäldes sehen wir "Johannes den Täufer" dargestellt, der die Aufgabe haben wird, Christus am Ufer des Jordan zu taufen (wie uns das darunter liegende Feld des Werkes zeigt). Der Täufer wird mit über der Brust verschränkten Armen in Anbetung dargestellt. Der schwere Faltenwurf der nicht reichen Gewänder deutet auf seine arme Herkunft und seinen Status als Asketen hin. Auf der linken Seite des Gemäldes ist die Figur des "Heiligen Nikolaus von Bari" zu sehen, hier dargestellt mit Bischofsornat, ohne Mitra, aber mit dem Buch der himmlischen Gaben, symbolisiert durch die Münzen, die auf den Einband des Buches geprägt sind, das er mit der linken Hand hält und mit der rechten präsentiert. Wie wir sehen werden, war er Bischof von Myra (heute Demre), einer Stadt in Lykien, einer Provinz des Byzantinischen Reiches, die in der heutigen Türkei liegt. Er ist auch außerhalb der christlichen Welt bekannt, weil seine Figur den Mythos des "Santa Claus" (oder Klaus oder Sankt Niklaus) und seit den letzten zwei Jahrhunderten des "Weihnachtsmanns" hervorgebracht hat. Er ist in Italien auch als San Nicolò bekannt und bringt in den nordöstlichen Regionen in der Nacht vom 5. auf den 6. Dezember die Geschenke. In den beiden unteren rechten und linken Feldern, von gleichen Abmessungen, sehen wir zwei ikonografische Darstellungen von "St. Georg" im Akt des Tötens des Drachen (die bekannteste Ikonographie seit dem 10.-11. Jh.) mit der klassischen gezückten Lanze, die das Monster durchbohrt (linkes Feld) und von "St. Demetrius", der einen Mann (rechtes Feld), also "einen Mohren", tötet. Bezüglich der Geschichten über St. Georg wurde der Heilige einfach als Soldatenmärtyrer verehrt, der die ungläubigen Völker bekehrt hatte. Bezüglich St. Demetrius von Thessaloniki stellt ihn die traditionelle Darstellung eben als Reiter dar, der im Begriff ist, einen Mann zu durchbohren, Symbol des "heidnischen Verfolgers und der Häresie". Nicht zufällig laufen die beiden Figuren des St. Georg und des St. Demetrius beide auf das größere zentrale Feld zu, um seine bedeutendste Bedeutung zu schützen: nämlich die Wiedervereinigung der beiden Kirchen, der östlichen und der westlichen (hier dargestellt durch die "Taufe Christi"). Das zentrale Feld, das unterhalb des Marienbildes angebracht ist, stellt also die "Taufe Christi" dar. Johannes der Täufer wird auf der linken Seite dabei erfasst, wie er Wasser auf das Haupt Jesu sprengt, der fast bis zur Hüfte in das Wasser des Flusses Jordan getaucht ist. Auf der rechten Seite sieht man drei Engel, die zusammen gruppiert sind, von denen der mittlere nur durch das Vorhandensein des Heiligenscheins erkennbar ist, während derjenige, der Jesus am nächsten ist, mit den Flügeln, in dem Akt dargestellt ist, Christus ein Tuch zum Abtrocknen zu reichen. Diese Figur ist der Schutzengel, der uns gemäß der christlichen Tradition unmittelbar nach der Taufe zu begleiten beginnt. Direkt über dem Haupt Christi bemerken wir eine hellrote Mondsichel mit drei unteren Lichtstrahlen in Form eines "V" (um die Heilige Dreifaltigkeit zu symbolisieren). Der Künstler erzählt uns auf diese Weise, dass der Heilige Geist über die gesamte Szene schwebt, mit seiner "Sonnenwärme", die zum "Licht Gottes wird, das die Welt erleuchtet". Die malerischen, mosaikartigen und skulpturalen Darstellungen der "Madonna oder Hl. Jungfrau Odigitria" sind vielfältig und folgen im Laufe der Jahrhunderte ab der byzantinischen Kunst bis zum 17. Jh. von besonderer Bedeutung, um das hier präsentierte Werk mit weiterem Wissen zu erleuchten, ist die "Madonna Odigitria mit Kind", ein Mosaik aus dem 12.-13. Jh. spätbyzantinischen Ursprungs, das noch heute in der Krypta der Basilika San Marco in Venedig zu sehen ist. Ein Werk, das in Bezug auf die stilistische und künstlerische Konzeption fast identisch ist mit unserem. Um die historisch-künstlerische Grundlage der bereits erwähnten "Venetisch-Kretischen Schule" zu demonstrieren. Anmerkungen zum kritischen Essay Die "Madonna Odigitria", korrekter "Odegetria" (vom altgriechischen ?d???t??a, d.h. "diejenige, die unterweist", die "die Richtung weist"), auch bekannt als Jungfrau Odigitria, Theotókos Odigitria, Panag[h]ía Odigitria und Madonna dell'Itria, ist ein Typus christlicher Ikonographie, der insbesondere in der byzantinischen, venetisch-kretischen und russischen Kunst des Mittelalters und des Spätmittelalters verbreitet ist. Die Ikonographie besteht aus der Madonna mit dem Jesuskind auf dem Arm, das sitzend im segnenden Akt eine gerollte Pergamentrolle oder ein Buch hält und das die Jungfrau mit der rechten Hand zeigt (daher der Ursprung des Beinamens). Ikonographische Geschichte: Dieses figurative Thema hat seinen Ursprung in der gleichnamigen Ikone, die ab dem 5. Jahrhundert eines der wichtigsten Kultobjekte in Konstantinopel darstellte. Der Hagiographie zufolge wäre diese Reliquie eine der Marienikonen gewesen, die vom Evangelisten Lukas gemalt wurden und die Aelia Eudocia (ca. 401-460), die Frau von Kaiser Theodosius II., im Heiligen Land gefunden und nach Byzanz gebracht haben soll. Die Ikone wurde in der gleichnamigen Basilika aufbewahrt, die zu diesem Anlass am Meer, in einer dezentralen Position im Vergleich zum Komplex aus dem Kaiserpalast, dem Zirkus und den beiden Kirchen Hagia Sophia und Hagia Irene, errichtet wurde. Die ursprüngliche Ikone, die in feierlichen Prozessionen und während der Triumphe getragen wurde, ging verloren, als Konstantinopel 1453 in die Hände der Osmanen fiel. Einige Berichte - historisch von zweifelhafter Glaubwürdigkeit - berichten, dass die Ikone zerbrochen sein soll, als sie am 28. Mai 1453 in einer Prozession getragen wurde, genau am Tag vor dem Fall der Stadt, die die letzte Belagerung durch das Heer von Mehmet II. erlitt. Der Kult dieser Ikone war besonders populär: Ihr sind Kirchen und Kultstätten gewidmet, vor allem in Griechenland und Süditalien. Die Taufe Jesu im Christentum bezieht sich auf die Taufe, die Jesus von Johannes dem Täufer empfing, wie im Markusevangelium (1,9-11), im Matthäusevangelium (3,13-17) und im Lukasevangelium (3,21-22) erzählt wird. Das Ereignis wird als das erste der "Geheimnisse des Lichts" in Erinnerung gerufen, aus denen der Heilige Rosenkranz besteht. Das Fest der Taufe Jesu wird von der katholischen und der anglikanischen Kirche am Sonntag gefeiert, der vom 7. bis 13. Januar stattfindet. Evangelische Erzählungen Die Taufe Jesu durch Johannes den Täufer wird in den synoptischen Evangelien erzählt, während das Johannesevangelium das Zeugnis des Johannes des Täufers über den Abstieg des Heiligen Geistes auf Jesus gibt, aber nicht von seiner Taufe spricht. Die Episode findet im Rahmen der Tätigkeit des Johannes des Täufers statt, der das Volk im Wasser des Jordan tauft. Im Markusevangelium begibt sich Jesus von Nazaret (in Galiläa) an das Ufer des Jordan, wo er von Johannes dem Täufer getauft wird. Als er aus dem Wasser steigt, sieht er den Himmel sich öffnen und den Geist wie eine Taube auf ihn herabsteigen, während eine "Stimme vom Himmel" zu hören ist, die sagt: "Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden". Auch im Matthäusevangelium geht Jesus von Galiläa an das Ufer des Jordan, um sich von Johannes taufen zu lassen; in diesem Evangelium wird jedoch auch erzählt, wie Johannes der Täufer versucht, ihn daran zu hindern, indem er zu ihm sagt: "Ich habe es nötig, von dir getauft zu werden, und du kommst zu mir?". Aber Jesus überzeugt ihn, indem